安樂死討輪

一般所說的安樂死，可分為主動安樂死和被動安樂死等兩種，主動安樂死是

指醫務人員或其他人採取某種措施加速病人死亡，被動安樂死則是指中止維

持病人生命的措施，任由病人自行死亡。我最後決定無論在什麼情況下,都不會

選擇安樂死。人生出得離,什麼都要面對,要積極面對.不能找死。

超越輪廻

我身為基督徒,我絕不相信輪廻六道。六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裡頭轉來轉去，像車輪

一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。我不相信六道輪廻。因為話做人 ,你想做香港

定非洲,香港做人有得食有得往有得讀書,而非洲做人無野食什麼也沒有。而講做狗,中國同埋

英國就十分不同。做英國狗就有得吃魚翅有,得往大屋,有得享受冷氣。而做中國狗就一生出離

,就要被人打同埋被人食。

安樂死個案5

個案5

一只叫姣姣的小貓得了不治之症，皮膚已嚴重潰爛，在每次為它清理創面時，它都會發出尖利的嚎叫，讓人不忍去看、去聽。自從姣姣病重後，它一天都沒有停止過嚎叫，直到死的那一刻，它始終都很痛苦。醫生建議給姣姣實施安樂死，但主人堅決不同意。

問題闡釋：:
1. 主人和醫生的意見不一，誰對誰錯？

其實都無人錯無人對,因為人人想發都唔同,人各有智。但係我應為主人對!!

2. 應該如何作出最後決定？

我認為應該睇睇小貓仲有無生存意智,如果佢真係唔想留起世界,我地都唔應該迫佢。

3. 試想像從姣姣的角度，牠會否同意進行安樂死？

我認為睇表面,姣姣停止過嚎叫,佢會選擇安樂死。

4. 動物不懂得表達意願，主人應根據甚麼原則去決定？

主人應該根據獸醫的專業角度,選擇佢會不會安樂死。

挪亞方舟

起挪亞方舟生命教育館一館內精心設計了一系列以生命教育為主題的體驗性活動，讓到訪者從遊戲及歡樂之中，思考與感受不同向度的生命教育主題。館內活動著重活動簡介、體驗及事後解說3個環節，讓我們可以在遊戲中學習，從玩耍中反思，重新發現早已遺忘的快樂片段。


大難「淋」頭
我們要輪流進入玻璃裝置內，經歷選擇，體驗不安。

救生繩
我們在需在矇眼赤腳的情況下,身處看不見的世界，充滿不安也充滿驚喜；緊握著救生繩，開展充滿未知數的旅程。然而，在人生的迷宮裡，誰又會是引領您走出困局、離開黑暗的「救生繩」

倒數30秒
在生死懸於一線的最後三十秒，您的腦海會出現什麼?
我在挪亞方舟生命教育館學到好多野

1.起日常生活裏面有D野有就覺得唔重要,都左無先識珍惜
2.有時無得選擇唧時候就不安。所以有得選擇唧時候,就應該認真地選擇
3.有時處於看不見的世界身邉無人幚你,這時應該積極面對

執行安樂死

以荷蘭為例，目前荷蘭要執行安樂死，須出自病人意願，且有醫生證明病人正處於「不能減輕」和「不能忍受」的痛苦中，醫生和病人之間也得先達成共識，確認安樂死已經是他們的唯一選擇。
安樂死在許多國家引發了很大的爭議（例如美國的特麗•夏沃的案）。目前已立法容許安樂死的地方有荷蘭、比利時、德國、盧森堡、瑞士和美國的奧勒崗州、華盛頓州和蒙大拿州等地。

我對安樂死的看法

我本身是基督教教徒,而基督教對安樂死的看法是不同意的,因為耶利米先知說“耶和華是我的神,是永活的上帝”(耶利米書10:10)耶和華也是眾生的創造主。天上的靈體對上帝說:「你創造了一切,一切都是因為你的旨意才能存的,才被創造的。(哲示錄4:11)耶和華除了給我們生命,還一直維持我們的生命o(使徒行傳17:28)我們吃的食物、喝的水、呼吸的空氣、居住的地球、都是上帝所賜的。(使徒行傳(14:15-17)上帝要求我們尊重生命,包括自己和別人的生命。例如在亞當和夏娃的日子,他們的兒子該隱向弟弟亞伯大發雷霆。耶和華警告該隱,如果他繼續發怒,就會犯上大罪。該隱不理會上帝的警告,竟然“襲擊弟弟亞伯,把他殺了”。(創世記4:3-8)耶和華為此嚴懲該隱。(創世記4:9-11)兩千多年後,耶和華賜下律法,教導以色列人怎樣行事為人才蒙他悅納。這套律法是通過摩西賜下的,所以也稱為摩西律法。摩西律法說:“不可殺人。”(申命記5:17)這使以色列人明白到,上帝很重視人命,他們也必須重視人命。由此可見,上帝看來,就算是胎兒的生命也是寶貴。(岀埃及記21:22,23) (用基督教的看法)

安樂死的看法

醫生對安樂死的看法:醫務人員有職責為病人提供醫療和照顧，但是，在某種情況之下，病人雖然還有些生理活動，但已不再有人的生命，因此，醫務人員的職責已經中止，繼續為病人治療只會增加病人及其家屬的痛苦

病患者家屬:對家庭成員負有照料的義務，但是為了一個無意義的生命去消耗有意義的生命，是過份的要求。對於上述種類的病人，家屬已承受極大的感情或經濟壓力，他們處於十分為難的處境，安樂死可把他們從這種壓力和為難處境下解脫出來。

宗教人士對安樂死的看法:回教、基督教、佛教,都是不同意……

接受或尋求安樂死的著名個案(2)

阿 斌 91 年 因 一 次意 外 全 身 癱 瘓 ， 16 年 來 ， 活 在 病 房 天 花 板 的 一片 「 天 空 」 下 ， 從 此 以 「 活 屍 骸 」 自居 。 只 有 頭 部 和 五 官 可 以 活 動 、 坐 在 輪 椅 上 的阿 斌 ， 昨 親 自 出 席 長 達 兩 個 多 小 時 的座 談 會 ， 與 近 300 名 觀 眾 分 享 他 的 心 路 歷 程 ，觸 動 不 少 觀 眾 ， 不 少 人 鼓 勵 他 繼 續 奮鬥 。

但 阿 斌 強 調 ， 仍 然 沒 有 完 全 放 棄 安 樂 死 的 意 願 ， 因 為 「 就 算 100 萬人 話 我 知 食 榴 槤 甘 香 、 生 命 有 價 值 ， 但 係 食 榴 槤 個 始 終 係 我 自 己 。 」 阿 斌 新 作 的封 面 ， 就 是 他 每 天 看 著 的 天 花 板 ， 正 正 表 達 了 非 外 人 能 夠 體 會 的 無 奈 。

接受或尋求安樂死的著名個案(1)

西格蒙德•弗洛伊德-（1856-1939年，奧地利出生、英國接受自願主動安樂死）

特麗•夏沃-（1963-2005年，美國、非自願被動安樂死）

鄧紹斌-（1969年香港出生、頸以下癱瘓在生中）

東海大學安樂死事件- (死者身份保密，1991年日本去世、非自願主動安樂死）

分析*多數要是因為患了不治之症,生命已經失去了意義,所以最後才決定要安樂死的人。

安樂死的起原

在古希臘時代，無論是希臘人或羅馬人，並不反對自殺,司法官員，甚至提供毒

藥給想自殺的人服用。羅馬人受到斯多亞。學派的影響，認為若能獲得善終，就

是一種至善,「一個善終可以榮耀整個生命」。希臘三大哲人中的蘇格拉底和柏

拉圖認為痛苦和疾病所帶來的折磨就構成自殺的理由；而亞里斯多德則主張自殺

是懦弱的，甚至冒犯政府。基督教自君士坦丁大帝以來就因戒律而反對自殺。奧

古斯丁強調生命和苦難是個人神聖的考驗，自殺違反不可殺人的戒律，是一種罪

惡的行為。多馬斯高舉反自殺的大纛，攻訐自殺是最危險的罪惡，不僅違反了神

聖的律法，而且牴觸了自我保存的自然律。文藝復興時期由於黑死病荼毒歐洲幾

近三分之一人口，屍橫遍野，因此反自殺的現象略有鬆動。

安樂死的分別

安樂死不斷有人在討論，被動安樂死則本是長久以來都有人在做，這是按病人意

願停止療程（例如除去病人的維生系統或讓病人停止服藥），使其自然死亡。而

主動安樂死按病人要求，主動為病人結束生命:（例如透過注射方式）。如非自

願安樂死，這是病人並未明確要求死，但是醫師傾向病人要求死亡的判斷。

問題

如果你患了不治之症,而還長期重病臥榻的病患,在這世界生活得十分辛苦,你會

不會選擇安樂死,令你在這世界得到解決??很多人都會有不同的選擇!!而你

呢!!!

主題名稱

1.主題名稱：生死倫理
2.子題名稱：安樂死的倫理問題
組員名單：
___郭子維___
___蔡嘉敏___
___黃淑湞___
___梁嘉明__
___蘇德順__

.指導老師名稱：_楊錦坤_